G R I C E

Crise écologique, crise des fondements de notre culture ?

Vittorio Hösle — 2016-05-27T06:06:42Z

Sommaire

Introduction

GRICE - Charlotte Luyckx : « Verrous philosophiques d'une philosophie de l'écologie »
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=N9p...

par Charlotte Luyckx
La question qui sera travaillée dans le cadre de ce séminaire est la question du fondement : la transition de notre société vers la soutenabilité peut-elle se traduire uniquement dans les termes d'une gestion des ressources et des externalités environnementales ou, au contraire, une telle transition suppose-t-elle inexorablement une modification en profondeur des représentations du monde. Une lecture philosophique de la crise écologique nous mène assez rapidement à une réflexion sur les axiomes qui constituent le sol ontologique de la modernité : le dualisme homme /nature, articulé à un anthropocentrisme éthique, lui-même chevillé à une représentation instrumentale de la nature participe d'un mouvement de réification du monde naturel qui tranche avec les représentations prémodernes. L'homme postmoderne se retrouve ainsi comme suspendu à sa propre subjectivité, déraciné, amputé d'une relation signifiante au monde naturel. Dans ce contexte, Vittorio Hösle voit dans la transition écologique une opportunité : cette crise nous invite à reconquérir un foyer métaphysique. Mais comment une telle aspiration peut-être se traduire politiquement, dans un contexte sociétal marqué par le pluralisme et dans un contexte intellectuel marqué par la finitude de la raison et la crainte des totalitarismes ? En d'autres termes, si la crise écologique est pensée comme une crise des fondements de notre civilisation, comment encourager l'émergence de nouveaux axiomes qui soient compatibles non seulement avec les limites planétaires, mais également avec les libertés individuelles dans le contexte de nos sociétés plurielles ? (texte de l'introduction)

Vittorio Hösle

GRICE - Vittorio Hösle : « Dimensions de la crise. Le problème écologique au XXIe siècle »
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=WZ-...

Philosophe américain d'origine germano-italienne, né à Milan en 1960. Il est actuellement professeur à l'université Notre-Dame (USA). Ses domaines de recherche sont la philosophie systématique (métaphysique, éthique, esthétique et théorie politique) et l'histoire de la philosophie (surtout ancienne et moderne). Il met ses connaissances approfondies de la philosophique au service d'une réflexion portant sur la crise écologique (cf. notamment son ouvrage « Philosophie de la crise écologique », Payot, 2011). Il a publié 34 ouvrages (abondamment traduits dans plus de 20 langues) et aux alentours de 135 articles. Parmi les prix et reconnaissances reçues, il a été le récipiendaire du prix Fritz-Winter délivré par l'académie bavaroise des sciences. Il a enseigné dans de nombreuses institutions, notamment à la New York School for Social Research mais également à Naples, Princeton, Ulm, Essen, Porto Alegre, Trondheim ou Séoul.

Table ronde

Paul-Marie Boulanger porte un regard de sociologue sur la question du jour. « Pour l'école sociologique qui s'inspire du Niklas Luhmann, il n'y a pas de « fondement » ultime à la société et celle-ci n'a pas d'ordinateur (encore moins d'ordonnateur) central où se formeraient et d'où émaneraient toutes les communications et tous les comportements et dont il suffirait de changer le programme pour que tout soit différent, meilleur, plus juste, plus éthique. » (texte intégral)
Isabelle Cassiers s'étonne de la position "pragmatique" que Vittorio Hösle a adoptée et présentée dans la seconde partie de son exposé : poursuite de la croissance économique dans une économie capitaliste encadrée par un État fort. Elle s'inspire plutôt de l'approche d'Elinor Ostrom et donne les exemples du Bouthan ou des multiples initiatives de transition pour indiquer que d'autres voies existent et sont probablement préférables.
Bernard Felz revient sur l'écart surprenant qu'il constate entre la pensée philosophique de l'orateur et les positions "pragmatiques" que Vittorio Hösle met en avant lors de ses multiples interventions dans les milieux politico-économiques.

Économie de la transition énergétique

Gaël Giraud — 2016-05-04T15:00:00Z

Sommaire

GRICE - Gaël Giraud : Économie de la transition énergétique
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=3go...

Introduction

par Charlotte Luyckx
Nous sommes très heureux de vous accueillir à Louvain-la-Neuve. Pour dire vrai, ça fait un certain temps que nous promettons de vous faire venir, et nous vous sommes très reconnaissants de nous avoir permis d'honorer cette promesse. En effet vos travaux s'inscrivent au cœur des problématiques qui nous animent dans le cadre des séminaires GRICE.

Strates de la réflexion interdisciplinaire

Nous y menons une réflexion interdisciplinaire sur la crise écologique pour laquelle nous cherchons à développer une grille de lecture intégrative qui évite de la réduire à l'un ou l'autre de ses aspects. L'approche que nous privilégions prend au contraire le risque d'être globale, elle prend le risque d'être jugée hors cadre disciplinaire, d'être jugée trop générale ou pas assez spécialisée. Ce qui nous intéresse, c'est de chercher précisément à comprendre le phénomène dans sa triste mais motivante généralité : celle d'une crise polymorphe et mondialisée, qui concerne tous les aspects de l'existence et qui touche tous les domaines de la société. Nous cherchons à comprendre l'articulation entre diverses sciences que le paradigme dominant a séparées et fragmentées ce qui nous amène à présenter la crise écologique comme un problème en strate dont ce graphique rend compte et que votre exposé, Gaël Giraud, nous permettra certainement d'affiner. (texte intégral)

Gaël Giraud

Économiste, directeur de recherches CNRS, membre du Centre d'Economie de la Sorbonne, du LabEx REFI (Régulation Financière) et de l'École d'Économie de Paris. Il est également prêtre catholique et théologien (master en théologie). Il porte un regard original sur l'économie dont il explore les dimensions éthiques et sociétales à la lumière d'une connaissance fine des rouages internes de la discipline. Spécialisé en économie mathématique, il s'intéresse au lien crucial entre l'énergie et la croissance économique et aux enjeux d'une transition énergétique dont il encourage le financement massif.

Transition énergétique, analyse économique, et politiques

Thierry Brechet — 2016-03-15T16:00:00Z

Sommaire

Thierry Brechet

Professeur d'économie de l'environnement à la Louvain School of Management UCL, et membre du CORE (Center for Operations and Econometrics). Il est titulaire de la Chaire Lhoist Berghmans "Entreprise, Économie, Environnement" depuis 2002.

Avant de rejoindre l'UCL, il a travaillé comme expert en modélisation et évaluation des politiques économiques notamment pour le Bureau fédéral du Plan, La Commission européenne, les Nations Unies...

Transition énergétique, analyse économique, et politiques

L'objet de ce séminaire est double. Premièrement, présenter quelques concepts de base de l'analyse économique des questions énergétiques et environnementales, notamment des relations croissance - énergie. L'objectif est de montrer l'apport de l'analyse économique à ces questions et la complémentarité avec d'autres disciplines. Deuxièmement, présenter les premiers résultats d'une étude en cours pour le SPF Environnement sur les impacts socio-économiques de la transition vers une Belgique bas-carbone (2030 - 2050). Cette étude a été réalisée par le bureau d'études CLIMACT, le Bureau fédéral du Plan et Oxford Economics. Elle mobilise des outils de modélisation originaux mêlant approches macroéconomique et microéconomique.

Plan de l'exposé

Diamorama

Thierry Bréchet

Thierry Brechet

L'objet de la science économique
L'environnement et l'énergie dans la théorie économique
1. Ricardo (1815) et la rente foncière
2. Jevons(1865) et « La question du charbon »
3. Hotelling (1931) et l'exploitation d'une ressource épuisable
4. Hartwick (1977) et la soutenabilité « forte » et « faible »
Application à trois questions d'actualité
1. « Une croissance infinie dans un monde fini... »
2. Le pic pétrolier
3. Le découplage croissance – énergie et sa causalité
4. Impacts socio-économiques d'une Belgique bas carbone

L'objet de la science économique

Le bien-être des populations...

La qualité matérielle et immatérielle de la vie
Les revenus (santé, éducation...)
L'environnement naturel et les ressources naturelles
L'environnement sociétal, la sécurité, etc...

Soit les 3(4) piliers du développement durable :

Économique
Social
Environnemental
Institutionnel

Ne pas sur-estimer le côté « matérialiste » : W = W(c_t, q_t)

(voir la suite sur le diaporama)

Laudato si, l'encyclique papale sur l'écologie

Charlotte Luyckx — 2016-03-15T08:49:53Z

Sommaire

Il s'agit d'une séance extraordinaire, organisée en collaboration avec la Maison du Développement Durable, à l'occasion de la venue du chancelier de l'Académie Pontificale des Sciences et des Sciences Sociales, S.E. Mgr Marcelo Sánchez Sorondo.

Celui-ci viendra présenter l'encyclique papale sur l'écologie « Laudato si ». Adressée aux croyants comme aux non-croyants, bien documentée sur le plan scientifique, cette encyclique est orientée écologie intégrale. Elle engage un positionnement fort de l'Église. Le Pape François n'hésite pas à faire des liens entre la crise écologique et les crises sociales qui marquent de nombreuses régions du monde, au Nord comme au Sud. Il pointe du doigt certains mécanismes impropres à l'avènement d'un monde soutenable, notamment l'idéal de croissance économique et les dérives du modèle technocratique mondialisé. En outre, la crise écologique est présentée comme ayant des racines humaines, qui appellent une transformation radicale des comportements.

Les enjeux d'une telle encyclique sont discutés au cours d'un événement se déroulant en deux temps : un séminaire en début d'après-midi et une grande conférence en soirée.

Conférence

Résumé

Avec enthousiasme, devant un auditoire plein (près de 600 personnes), le Recteur de l'UCL, Monsieur Vincent Blondel (...) plaça l'événement de cette soirée : une invitation à un nouveau dialogue, par un retour à la simplicité et la sobriété.

Mgr De Kezel a introduit ensuite l'orateur du jour, Mgr Sànchez Sorondo.

(résumé de la soirée)

Introduction

Introduction

Mgr De Kesel

Dans ses interventions, le Pape François nous parle régulièrement du danger de l'indifférence et notamment de la mondialisation et la globalisation de cette indifférence. Quand il a été élu au Siège de Rome, il n'a pas tardé à aller à Lampedusa. (...)

(texte de Mgr De Kezel)

Exposé

Conférence

Mgr Sànchez Sorondo

L'appel du Pape François dans Laudato si' représente un texte fondateur pour le Magistère de l'Église catholique. Il est profondément religieux et dans le même temps scientifique : il part de la foi, passe par la réflexion philosophique et éthique et adopte les connaissances, les plus précises, des sciences naturelles et des sciences sociales. Il affirme, en substance, que la planète sur laquelle nous vivons est notre commune « sœur maison ». Celle-ci est malade à cause des mauvais traitements qui lui sont infligés par quelques-uns tandis que le plus grand nombre en subit les conséquences négatives. (...)

(texte de Mgr Sànchez Sorondo)

Revue de presse

Paru dans La Libre Belgique du 13 janvier 2016.

Séminaire

Après l'accueil des participants, à partir de 12h, et la soupe offerte aux inscrits), Jean-Michel Counet, Président de l'Institut Supérieur de Philosophie), ouvre la séance du séminaire.

GRICE - Séminaire «Laudato si» (1/4) : Jean-Michel Counet
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=Cbc...

L'exposé de l'orateur du jour, Mgr Sànchez Sorondo, chancelier de l'académique pontificale des sciences, est précédé par une introduction par Charlotte Luyckx et suivi par une table ronde qui rassemble Jean-Pascal Van Ypersele, climatologue UCL, Dominique Janthial, théologien IET et Emeline De Bouver, sociologue UCL/Centre avec.

Introduction

Charlotte Luyckx

GRICE - Séminaire «Laudato si» (2/4) : Charlotte Luyckx
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=HFr...

Introduction

Charlotte Luyckx

La lettre encyclique du Pape-François parue en juin dernier m'apparaît être un réel événement à l'échelle de la pensée écologique, et j'aimerais consacrer cette introduction à l'explicitation de cette impression. (...)

(texte de Charlotte Luyckx)

L'orateur

Mgr Marcelo Sanchez Sorondo est le chancelier de l'Académie Pontificale des Sciences et des Sciences Sociales. D'origine argentine (Buenos Aires, 1942), il a été ordonné prêtre en 1968. Il est docteur en théologie diplômé de l'université Saint Thomas D'Aquin de Rome. Il a enseigné la philosophie dans différentes universités romaines (Lateran University, Libera università Maria SS. Assunta). Depuis 1998, il est le Chancelier de l'Académie Pontificale des Sciences et des Sciences Sociales. Il est aujourd'hui investi dans les questions liées à l'écologie et à la globalisation, bien que ses intérêts recoupent un nombre diversifié de domaines. Quelques éléments de bibliographie :

‘Femminismo e filosofia contemporanea', in A. Luciani (ed.), Nuovo Femminismo (Carita Politica, Roma, 2006), pp. 35–64.
‘La educación como el arte de devenir sí mismo en un mundo globalizado' In AA. VV. La educacion hoy, (Banco de Galicia, Buenos Aires, 2006), pp 35–58.
‘La liberta' della Scienza, in E. Conti (ed.), Le liberta' (Brescia, 2006), pp. 25-39.
‘Globalizacion y justicia internacional', in E. D. Bautista (ed.), Globalización y justicia internacional, (Fondo de Cultura Económica, México, 2006), pp. 263–291.

Exposé

GRICE - Séminaire «Laudato si» (3/4) : Mgr Sanchez Sorrondo
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=uOv...

Table ronde

GRICE - Séminaire "Laudato si" (4/4) : table ronde interdisciplinaire
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=z2P...

Dominique Janthial

Par son encyclique, le Pape souligne fortement l'importance de trois « ingrédients » essentiels dans la démarche environnementale : la responsabilité, la justice et la spiritualité. Pour en parler j'évoquerai brièvement trois auteurs. Le premier est cité par le pape lui-même c'est Romano Guardini. Les deux autres mériteraient de l'être ce sont René Girard et André Wénin. En effet, la prudence – pour ne pas dire la lenteur – avec laquelle la hiérarchie de l'Eglise a élaboré sa doctrine en matière d'écologie aura au moins eu l'avantage de pouvoir conférer d'emblée à celle-ci une largeur de vue très appréciable : le pape François dans l'encyclique revient constamment sur la nécessité de désenclaver le discours écologique en lui donnant une dimension à la fois sociale mais aussi anthropologique et spirituelle. Et ce n'est pas une récupération... (...)

(texte de Dominique Janthial)

Emeline De Bouver

Avec cette encyclique, le pape François appelle chacun d'entre nous, qu'il se définisse comme chrétien ou non, à s'engager pour l'écologie. Mais l'appel du pape ne ressemble néanmoins pas à un appel à un militantisme révolutionnaire ou à la levée d'une armée susceptible de combattre les pollueurs. L'engagement écologique auquel nous sommes invités est plus complexe ou plus subtil que cela. (...)

(texte de Emeline De Bouver).

Écologie et théologie de la libération

Luis MARTINEZ ANDRADE — 2016-02-16T15:00:00Z

Sommaire

Luis MARTINEZ ANDRADE

Mexicain (1981, Puebla), docteur en sociologie de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales.
En 2009, il a reçu le premier prix du concours international de l'essai « Penser à Contre-courant » délivré par l'Institut Cubain du Livre, le Ministère de la Culture de Cuba et l'Édition des Sciences Sociales.
Il est l'auteur de « Religion sans rédemption - Contradictions sociales et rêves éveillés dans l'Amérique latine » (Van Dieren 2015, paru en espagnol, polonais et anglais) ; « Las dudas de Dios : Teología de la liberación, ecología y movimientos sociales » (Otramérica, 2015) et « Écologie et libération - Critique de la modernité dans la théologie de la libération » (Van Dieren à paraitre en 2016).
Il est actuellement chercheur post-doctoral au CriDIS/UCL.

Écologie et théologie de la libération

Écologie et théologie de la libération

Nous pouvons identifier deux perspectives de rénovation au sein de la théologie de la libération. Bien que distinctes, ces deux perspectives ne sont pas à vrai dire contradictoires, car aucune n'omet l'importance centrale du pauvre — dans le sens socio-économique — mais toutes deux intègrent de nouveaux horizons. L'une étend le concept du pauvre, incluant les dimensions raciales et de genre, et relie les thèmes marxistes 'classiques' aux nouvelles avancées de l'écologie : en ce sens, la figure de Leonardo Boff propose l'expression la plus explicite de cette articulation. L'autre perspective est celle que proposent les théologiens qui orientent leur analyse dans le champ de l'économie, où tant Franz Hinkelammert que Jung Mo Sung mettent en évidence une 'affinité élective' entre le marxisme et le christianisme, dans l'analogie du combat biblique contre les idoles.

Il est vrai que différents travaux des théologiens et théologiennes de la libération ont retenu l'attention du monde académique dans les décennies 1970 et 1980, mais les perspectives ouvertes (telles que la théologie queer de Marcella Althaus-Reid, la théologie de la houe de Joseph Comblin, la théologie de la Terre proposée par Marcelo Barros et Ivo Poletto ou la théologie écologique prônée par Leonardo Boff) sont encore méconnues, du moins au sein du monde francophone. C'est pour cette raison qu'en abordant le versant écologique de la théologie élaborée par Leonardo Boff, nous tenterons de mettre en lumière les « affinités électives » entre le discours écologiste et la théologie de la libération latino-américaine.

Bref retour

Petit retour sur le débat de la séance :

Origines de la modernité

Ambiguïtés du concept de modernité

Encylopédie Universalis : La modernité n'est ni un concept sociologique, ni un concept politique, ni proprement un concept historique. C'est un mode de civilisation caractéristique, qui s'oppose au mode de la tradition, c'est-à-dire à toutes les autres cultures antérieures ou traditionnelles : face à la diversité géographique et symbolique de celles-ci, la modernité s'impose comme une, homogène, irradiant mondialement à partir de l'Occident. Pourtant elle demeure une notion confuse, qui connote globalement toute une évolution historique et un changement de mentalité.
Historiens, deux dates :
- 1453 Chute de l'empire romain d'Orient (prise de Constantinople par les turcs).
- 1492 Découverte de l'Amérique par C. Colomb.
Philosophie, deux dates :
- 1543 Copernic : « De revolutionibus orbium coelestium »
- 1637 Descartes « Discours de la méthode »
- Importance de la raison et de la subjectivité. Autonomie du savoir par rapport à la religion et aux mythes, autonomie de l'individu par rapport aux structures sociales traditionnelles (i.e. projet d'émancipation sociale).
Sociologie : projet d'émancipation par rapport aux traditions, doctrines ou idéologies données et non théorisées par une culture traditionnelle.

Critiques

Romantisme allemand
Maîtres du soupçon : Freud, Marx, Nietzsche
Guerres mondiales
Mouvement de décolonialisation (E. Dussel)
Crise écologique : D. Bourg, « L'Anthropocène, accomplissement moderne ou fin de la modernité ? »

L'écologie radicale des années 60-70

Edwin Zaccai — 2016-01-26T15:00:00Z

Sommaire

GRICE - Edwin Zaccaï : L'écologie radicale des années 60-70, des signes de renouveau ?
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=oSq...

Edwin Zaccai

Docteur en sciences de l'environnement, ingénieur civil physicien et licencié en philosophie. Professeur à temps plein à l'Université Libre de Bruxelles, il dirige le Centre d'Études du Développement Durable (CEDD), qu'il a fondé en 1997. Le CEDD fait partie de l'Institut de Gestion de l'Environnement et d'Aménagement du Territoire (IGEAT). Il a également été maître de conférences à Sciences Po Paris.

Ses recherches et enseignements portent sur différents aspects du développement durable touchant aux transformations des sociétés sous l'effet des questions environnementales. Il a publié sur de nombreux sujets abordés de façon interdisciplinaire, et souvent en collaboration : principe de précaution, indicateurs de l'environnement, inégalités environnementales, consommation durable, histoire des idées environnementale, controverses climatiques, adaptation aux changements climatiques.

Il a publié notamment sur l'histoire de l'écologie : « 25 ans de développement durable, et après ? », PUF, 2010

L'écologie radicale des années 60-70 : des signes de renouveau ?

Cet exposé revient sur certains auteurs écologistes des années 60-70 dont les idées restent influentes même s'ils sont peu connus de la jeune génération : Ivan Illich ou André Gorz, par exemple.

Diaporama

Edwin Zaccai

Leurs idées sont replacées dans le contexte de l'époque d'effervescence du tournant des années 70, en évoquant également des travaux majeurs comme le rapport au Club de Rome « Limits to growth » de 1972 ou la critique de la société de la consommation de Jean Baudrillard.

On fait ensuite état du succès grandissant, 20 ou 30 ans plus tard, des idées de décroissance et d'alternatives au système, pour s'interroger enfin sur des hypothèses pouvant aider à comprendre cette sorte de réactivation.

Bref retour

Petit retour sur le débat de la séance :

Quelle “nouveauté” pour les mouvements émergents ? Quel parallèle avec l'écologie radicale des années 60-70 ?
Quelle pertinence aujourd'hui ? Quelles différences ?
Avons-nous de bonnes raisons d'être optimistes ?

Écologie et modes de vie

Mark Hunyadi — 2015-12-01T08:00:00Z

Sommaire

GRICE - Mark Hunyadi : Modes de vie et écologie, limites du libéralisme politique
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=IPu...

Introduction

par Charlotte Luyckx

Charlotte Luyckx

Mark Hunyadi

-* Professeur de philosophie sociale, morale et politique à l'Institut Supérieur de Philosophie (UCL).

Directeur du centre de recherches Europé, ses travaux s'orientent toujours dans la double direction de la philosophie morale fondamentale (ses travaux sur le contextualisme) et de la philosophie appliquée.

Ses premiers travaux ont été consacrés à des sujets comme la toxicomanie ou la violence ; dans les années 2000, ses travaux les plus importants ont porté sur les biotechnologies (notamment le clonage), mais aussi sur le principe de précaution ; dès 2006, il a été très actif dans le domaine de l'éthique des nanotechnologies, et travaille depuis 2008 sur le post-humanisme, ce courant de pensée qui entend améliorer la nature humaine par des moyens technologiques.

L'exposé de ce jour reflète surtout les idées défendues dans son dernier livre, paru en 2015, La tyrannie des modes de vie. Sur le paradoxe moral de notre temps (éd. Le bord de l'eau).

Bouddhisme et écologie

Philippe Cornu — 2015-11-03T08:00:00Z

Sommaire

GRICE - Philippe Cornu : Bouddhisme et écologie
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=w_4...

Écologie et religion/spiritualités

Principales religions

(s) Pew Research Center

pewforum.org

Introduction par Chalotte Luyckx

Lien extrinsèque
- « Affinités électives négatives » vis-à-vis du capitalisme
- Potentiel émancipateur des religions
- Racines de la crise écologique : cosmovision et épanouissement humain
Lien extrinsèque
- Crise écologique mondialisée
- Athéisme et laïcité = exceptions culturelles

Philippe Cornu

Professeur de religions extrême-orientales (bouddhisme et hindouisme) et d'histoire des religions à l'UCL (faculté de théologie), rattaché à l'institut de recherche RSCS (Religions, Spiritualités, Cultures et sociétés) dans le cadre duquel il dirige un séminaire de recherche sur le bouddhisme.

Spécialiste internationalement reconnu pour ses travaux sur le bouddhisme tibétain, il est également président de l'Institut d'Études Bouddhiques (IEB) de Paris.

Bouddhisme et écologie

L'écologie

L'écologie comme science moderne est étrangère au bouddhisme dans ses textes traditionnels. Le sujet n'a donc pu être abordé sous cette forme dans un contexte historique, culturel et spirituel différent du nôtre à présent.

Je définirais l'écologie comme l'observation et la compréhension des interactions entre les individus et le milieu vivant et non vivant dont ils font partie (écosystème) et comme une réflexion et une action en vue d'harmoniser ou de rééquilibrer ces interactions.

Compassion universelle

Cependant, l'éthique bouddhique, qui concerne tous les êtres animés, se soucie non seulement de l'homme, mais des autres êtres visibles et invisibles qui habitent l'univers comme nous-mêmes.

L'attitude de la compassion universelle englobe ainsi le monde animal et davantage encore.

En outre, le bouddhisme, partout en Asie, s'est superposé et non substitué à des croyances animistes et/ou polythéistes, sans chercher à les éradiquer, ce qui constitue encore actuellement un fond culturel favorisant la compréhension des relations et interactions complexes entre les êtres humains et d'autres êtres (déités chtoniennes, dieux du terroir, élémentaux, esprits animaux et végétaux) et la compréhension que la nature est non seulement habitée mais douée de vie et d'intelligence — quand bien même celle-ci peut être de nature très différente de celle des êtres humains.

Coproduction conditionnée

Au cœur du bouddhisme, il y a la notion de coproduction conditionnée des phénomènes, applicable à l'ensemble du monde phénoménal, tant aux êtres doués d'esprit qu'aux choses naturelles et aux choses produites par l'homme. Cette notion se présente plus comme une loi naturelle que comme un acte de foi et peut être rapprochée de la notion d'interdépendance chère à l'écologie.

Interdépendance

La notion d'interdépendance entre les organismes vivants croise certains aspects de la coproduction conditionnée, sans toutefois s'y superposer. Les concepts sont différents.

La notion du vivant (animaux, plantes et procaryotes) est différente de celle des êtres doués d'esprit (les plantes en sont exclues, par contre y entrent des êtres du monde invisible ou vivant sur des plans que nous ne percevons pas).
La notion d'interdépendance est moins profonde philosophiquement. Elle ne remet pas en
cause la vue substantialiste et ontologisante de la métaphysique occidentale qui est le moteur
de notre désir de maîtrise du monde. Il peut s'agir de l'interaction entre des phénomènes
considérés comme ayant une essence inaltérable. Il peut y avoir modification des aspects
phénoménaux dans ces interactions sans que le statut des choses soit mis en doute.
La coproduction conditionnée aboutit quant à elle à la notion de vacuité universelle, c'est-à-
dire à considérer que l'existence relative des choses est entièrement dépendante des conditions qui la produisent et ne saurait prétendre à une existence intrinsèque et indépendante.

L'esprit, selon le bouddhisme, joue un rôle crucial, qui va, selon les écoles, de la production d'un état d'illusionnement qui travestit la réalité qui nous entoure (point de vue réaliste) endéformant nos ressentis et nos concepts par une vision égocentrique (et par là même ethnocentrique voir anthropocentrique...), au fait même de projeter toutes les apparences du monde à partir d'un formatage de l'esprit par ses conditionnements antérieurs (point de vue idéaliste radical).

Un phénomène composé

La présentation de l'être doué d'esprit comme étant un phénomène composé issu et produit par toutes sortes de conditionnements aboutit à la présentation des cinq agrégats. Le fait de concevoir l'ensemble de ces agrégats, chacun d'entre eux étant lui-même multiple et transitoire comme fondateur d'une entité subsumante substantielle et durable, le « moi » ou « l'âme », est le fruit de l'ignorance de la réalité et de notre véritable nature. Cette adhésion à un prétendu noyau solide de personnalité aboutit à une vision égocentrique qui donne à l'individu le sentiment que lui et ce qui croit posséder est plus important que le monde environnant.

De l'interprétation faussée et présomptueuse de la Genèse biblique (le « jardinier de Dieu » qui s'est mué en un prédateur de la nature), il résulte des activités mobilisées par le sentiment trompeur de supériorité voire de suprématie sur le vivant.

Or, le fait que l'être humain bénéficie d'un esprit doué d'une intelligence plus affinée que les animaux l'investit d'un pouvoir démesuré sur son environnement naturel. L'orgueil le pousse à agir comme le maître d'une nature dont il se sent séparé, de par l'importance supérieure qu'il accorde à la culture par rapport à la notion de nature.

Rien n'est plus faux et plus dangereux pour l'homme lui-même que cette attitude anthropocentrique qui le place au centre de tout en lui donnant l'illusion qu'il peut s'en isoler pour tout maîtriser (va jusqu'au transhumanisme...). C'est le syndrôme du bernard l'hermite ou du ver à soie qui s'enferme dans son cocon au point de s'y laisser étouffer.

En s'abritant derrière une généralité d'espèce (l'Homme), les humains individuels — les seuls en vérité qui soient doués d'efficience — agissent et sont responsables de leurs actes individuels égocentriques qui les conditionnent et sont créateurs de conséquences désastreuses pour eux-mêmes, pour les autres et pour l'environnement. C'est ce que l'on nomme le karma.

Bref, les êtres humains, avant de s'identifier à une collectivité générale, sont des êtres singuliers qui s'identifient trompeusement à la somme de leurs composants comme étant unitaires et durables, et par là même se pensent indépendants de la nature environnante et se déclarent capables de l'améliorer ou de le détruire sans avoir conscience qu'ils courent ainsi à vers la prédation, la souffrance et leur propre destruction. C'est l'aspect dramatiquement prométhéen de l'être humain.

Seul un renversement complet de cette vision anthropo-égocentrique liée à l'esprit humain et à ses capacités exceptionnelles encore mal maîtrisées pourrait bouleverser profondément et durablement la donne actuelle. Or, il n'est pas possible d'effectuer cette révolution sans se transformer soi-même en comprenant les ressorts des passions humaines et la manière dont notre esprit fonctionne et dont il entretient ses illusions.

Bref retour

Petit retour sur le débat de la séance :

La crise écologique est :

Une crise éthique
Un épiphénomène du problème humain (volonté de saisie des phénomènes, avidité, violence, domination)
Le reflet d'une vision desséchante du monde
Le reflet d'une pensée substantialiste (vs. vacuité et coproduction conditionnée)

2015 - Rétrospective et perspectives

Bernard Feltz , Charlotte Luyckx — 2015-10-06T07:00:00Z

Sommaire

GRICE - B. Feltz : modernité critique et écologie & Ch. Luyckx, proposition d'un socle commun
par UCLouvain - Université catholique de Louvain

https://www.youtube.com/watch?v=xl5...

Cette première séance est animée par Bernard Feltz et Charlotte Luyckx. Ils y développent un topo critique des réflexions menées l'an dernier et ils ouvrent des réflexions prospectives pour l'année qui vient.

Bernard Feltz développera une analyse des enjeux de la crise écologique autour du concept de modernité critique .

La discussion qui suivra sera l'occasion pour ceux qui le souhaitent de souligner les éléments marquants du travail déjà effectué et de suggérer des pistes de réflexion et orientations futures.

Modernité critique

Crise écologique et modernité critique

Culture moderne (point de vue philosophique)

Confiance en la raison dans rapport au vrai, au bien, à la légitimation du politique
Science toute puissante
Idéologie du progrès : Condorcet
Nature : système d'objets à maîtriser

Crise de la modernité au 20^ème siècle

Guerres, décolonisation, crise écologique
Maitres du soupçon (Marx, Freud, Nietzsche)
Crise du fondement en philosophie
Crise écologique

Réponses à la crise de la modernité

Déni de la crise
- Fidélité au projet des Lumières inchangé
Post-modernité et relativisme
- (J.Fr. Lyotard, B. Latour)
- Abandon de la visée de l'universel
- La science comme processus technique
- Mise en valeur du différent
Replis communautaires et intégrismes
- Intégrismes religieux multiples : chrétiens, juifs, musulmans...
Habermas/Ladrière : modernité critique
- Confiance en la raison en intégrant les limites de la raison
- Ladrière : connaissance critique
- Habermas : quatre types de rationalité
  - Épistémique : visée des divers savoirs » Visée d'un universel
  - Téléologique : visée de l'éthique » Société juste et vie bonne
  - Herméneutique : visée des significations » Irréductible pluralisme
  - Communicationnelle : visée d'une rhétorique » Rationalité comme processus
- Habermas : la technique et la science comme idéologie
  - Depuis années 1950, alliance de fait entre technique, science et capitalisme qui fait que le capitalisme n'a pas besoin d'idéologie
  - Efficacité du capitalisme tient en grande partie à son alliance avec science
- Modernité et nature
  - Système d'objets
  - Écologie scientifique
  - Écologies radicales : romantique / scientifique
  - Dimensions symboliques et esthétiques

Bilan et perspectives

Plan

Objectifs pour le GRICE 2015-2016
Cadre épistémologique
Socle commun
Contribution personnelle

Objectifs 2015-2016

Site internet participatif : http://grice.quelfutur.org/
Deux fils rouges :
- a. Économie-énergie : quelles alternatives économiques au modèle de la croissance ? (Gaël Giraud ?, Agnès Sinaï ?)
- b. Écologie et spiritualité (Cornu, MDD)
Publication : collection “sciences-société” chez Académia L'Harmattan (dir. de coll. : Bernard Fetz)
Élaboration d'un socle commun. Publication commune ? Sous quelle forme ?

A propos de Laudato Si , Naomi Klein déclare : « La vision holistique de l'encyclique devrait être le catalyseur qui associe les deux crises jumelles, l'économique et la climatique, au lieu de les traiter séparément. »

Cadre épistémologique

Theodor Adorno

« S'en remettre à la chose veut dire alors qu'on ne lui fait aucun apport personnel, et qu'on se comporte comme un appareil enregistreur ; le renoncement à toute imagination, ou le manque de productivité, sont alors pris pour éthos scientifique (...) Vaut comme sincère celui qui pense ce que tous pensent, dépourvu qu'il est de la vanité supposée qui consiste à vouloir percevoir quelque chose de particulier – et se trouve dès lors prêt à bêler avec le troupeau ». Théodor Adorno [1]

Socle commun

L'Humanité est confrontée à des problèmes environnementaux de grande ampleur. La confrontation avec les limites physiques de la planète est une nouveauté pour l'espèce humaine. Sans réponse adéquate, nous nous orientons vers un effondrement sociétal progressif. [2]
Ce problème ne peut pas trouver pas d'issue strictement technologique. La technologie ne permettra pas de poursuivre indéfiniment la croissance de la consommation matérielle et
énergétique. Croissance économique et croissance de la consommation d'énergie sont liées. La décroissance énergétique doit être accompagnée d'une décroissance économique et d'une
diversification des indicateurs de prospérité.
L'opinion courante veut que nous modifiions les pratiques individuelles mais une telle modification est insensée si elle n'est pas accompagnée par un changement institutionnel. En effet, la croissance économique étant structurellement nécessaire à l'organisation actuelle de la société (celle-ci ne peut se maintenir sans croissance), une alternative structurelle doit nécessairement être trouvée.
La réduction de la consommation d'énergie et son impact sur la croissance économique va provoquer une modification profonde de nos modes de vie. Elle engage un changement culturel profond qui concerne non seulement l'organisation matérielle mais encore
les représentations modernes de l'humain, de la nature, de la liberté, du développement. Elle touche également des questions liées au sens de la vie humaine sur le plan individuel et collectif, au domaine de ce qu'on appelle en philosophie « la vie bonne ». Une prise de distance d'avec le paradigme moderne s'impose, qui ne nie néanmoins pas les acquis de l'ère moderne.

Pyramide interdisciplinaire

Charlotte Luyckx

[1] Adorno T, « Sur la logique des sciences sociale » in De Vienne à Francfort. Les querelles allemandes des sciences sociales, édition Complexe, Bruxelles,1979 (1969), pp. 91-105.

[2] A safe operating space for humanity , J. Rockström et al. ; Nature 461, 472-475 ; 2009.

G R I C E

Crise écologique, crise des fondements de notre culture ?

Introduction

Vittorio Hösle

Table ronde

Économie de la transition énergétique

Introduction

Gaël Giraud

Transition énergétique, analyse économique, et politiques

Thierry Brechet

Transition énergétique, analyse économique, et politiques

Plan de l'exposé

L'objet de la science économique

Laudato si, l'encyclique papale sur l'écologie

Conférence

Introduction

Exposé

Revue de presse

Séminaire

Introduction

L'orateur

Exposé

Table ronde

Dominique Janthial

Emeline De Bouver

Écologie et théologie de la libération

Luis MARTINEZ ANDRADE

Écologie et théologie de la libération

Bref retour

Origines de la modernité

Critiques

L'écologie radicale des années 60-70

Edwin Zaccai

L'écologie radicale des années 60-70 : des signes de renouveau ?

Bref retour

Écologie et modes de vie

Introduction

Mark Hunyadi

Bouddhisme et écologie

Écologie et religion/spiritualités

Philippe Cornu

Bouddhisme et écologie

L'écologie

Compassion universelle

Coproduction conditionnée

Interdépendance

Un phénomène composé

Bref retour

2015 - Rétrospective et perspectives

Modernité critique

Culture moderne (point de vue philosophique)

Crise de la modernité au 20ème siècle

Réponses à la crise de la modernité

Bilan et perspectives

Plan

Objectifs 2015-2016

Cadre épistémologique

Socle commun

Crise de la modernité au 20^ème siècle